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LAS REDES SOCIALES

 Yo, excepto el whatsapp, no tengo ninguna. Pero son intrusivos  y me mandan notificaciones.

Y falsas. Dicen que Antonio Machado ha resuelto un problema  existencial ."Cuando estoy vivo 

la muerte no está, y cuando ella llega, yo ya no estoy" Eso lo dijo Epicuro. Machado lo observa.

Epicuro sostenía que no debemos temer a la muerte, porque mientras vivimos ella no está presente y, cuando ella llega, nosotros ya no estamos. Dicho de otro modo: nunca coincidimos con nuestra propia muerte. Una argumentación lógica, ingeniosa y aparentemente tranquilizadora.

Pero Antonio Machado, a través de su personaje Juan de Mairena, no parece quedar convencido.

En Juan de Mairena, Machado pone en cuestión ese razonamiento con una observación cargada de ironía y profundidad:

«Con este razonamiento, verdaderamente aplastante —decía Mairena— pensamos saltarnos la muerte a la torera, con helénica agilidad de pensamiento. Sin embargo, eso de saltarse la muerte a la torera no es tan fácil como parece, ni aun con la ayuda de Epicuro, porque en todo salto propiamente dicho la muerte salta con nosotros. Y esto lo saben los toreros mejor que nadie».

La imagen taurina es magnífica. Machado compara el argumento de Epicuro con el gesto del torero que intenta esquivar la embestida del toro. Podemos hacer una elegante pirueta intelectual para convencernos de que la muerte no nos concierne, pero eso no significa que hayamos conseguido librarnos de ella.

La muerte no es algo que aparece exclusivamente al final de la existencia. Nos acompaña durante toda la vida. Está presente en nuestra condición humana, en nuestro cuerpo y en la conciencia de que somos seres temporales. No podemos dejarla fuera de nuestra experiencia mediante un simple razonamiento filosófico.

Ahí está la discrepancia fundamental de Machado con Epicuro: una cosa es resolver intelectualmente el problema de la muerte y otra muy distinta vivir con la conciencia de que somos mortales.

Para Machado, la muerte no es solamente un concepto que podamos discutir en una conversación filosófica. Es una realidad íntima, personal e intransferible. Es algo que se vive mucho más de lo que se piensa.

Por eso, en esta reflexión, Machado encuentra un contrapunto más profundo en Jorge Manrique y sus célebres versos sobre la muerte, que no intenta esquivar nuestra condición mortal mediante silogismos, sino que la enfrenta con toda su gravedad humana.

Quizá la enseñanza que podemos extraer de esta pequeña controversia sea que la inteligencia puede ayudarnos a comprender muchas cosas, pero no siempre consigue librarnos de aquello que constituye nuestra propia condición.

Podemos saltarnos la muerte a la torera en el terreno de las ideas, pero, como nos advierte Machado, en cada salto ella salta con nosotros.

Y es que, por mucho que nos empeñemos en esquivarla, la muerte forma parte de la vida desde el primer instante.

Referencia: Antonio Machado, Juan de Mairena. Sentencias, donaires, apuntes y recuerdos de un profesor apócrifo.

HOY MI DEBER

 

CON LA TRISTEZA DE CESAR VALLEJO

 Con la tristeza de César Vallejo, con la emoción de Miguel Hernández, con el pensamiento de Antonio Machado, con la melancolía de Medardo Angel Silva,

Con el dolor de la memoria del Fakir César Dávila Andrade, me marchito en tu recuerdo María.

Que se me viene un diluvio el 13 de diciembre, María, te extraño, y no se bien vivir sin ti.

EL CANGUIL

 

El Canguil: Sus Diversos Nombres y Etimologías en las Américas

El canguil es el término utilizado en Ecuador para nombrar a las distintas variedades de maíz duro (Zea mays everta) cuyos granos revienen o explotan al someterse al calor. En la gastronomía ecuatoriana, este aperitivo es un infaltable tradicional: acompaña desde las salas de cine hasta platos emblemáticos como el ceviche y el encebollado.

A lo largo de todo el continente americano, este bocadillo de origen prehispánico recibe una impresionante diversidad de nombres, muchos de los cuales conservan raíces de lenguas originarias o responden a ingeniosas metáforas populares.

Nombres y etimologías en las Américas

• Ecuador — Canguil: Proveniente del quichua kanglli, que se traduce como maíz tostado o simplemente tostado.

• Colombia — Crispetas / Maíz pira / Tote: El término tote tiene su origen en la palabra muisca btohotysuca, que significa estallar o reventar.

• Perú — Canchita: Viene de la voz quichua kancha, referente al maíz tostado en tostador o sartén de barro.

• Argentina, Uruguay, Bolivia y Paraguay — Pororó / Pochoclo: Pororó procede directamente del guaraní pororõ, que evoca el sonido de un estallido o ruido fuerte. Por su parte, pochoclo es una voz híbrida que fusiona la onomatopeya pop (o popcorn) con la palabra quichua choclo (maíz).

• Chile — Cabritas: Nombre metafórico nacido de la observación popular: los saltos de los granos al reventar recuerdan al brinco de las cabras.

• Guatemala — Poporopo: Vocablo marcadamente onomatopéyico que recrea el sonido producido por las constantes explosiones de las palomitas al cocinarse.

• Venezuela — Cotufas: Adaptación fonética al español del término en inglés corn to fry (maíz para freír), popularizada a mediados del siglo XX.

• México y España — Palomitas de maíz: Expresión descriptiva y metafórica inspirada en la apariencia blanca y esponjosa que adquieren los granos reventados.

• Cuba y República Dominicana — Rositas de maíz / Cocalecas: Denominaciones poéticas que aluden a la forma de pequeñas flores blancas o rosas abiertas.

  Y en Brasil PIPOCA del Tupí PIPO PORA ,onomatopéyico del maíz pequeño que revienta al calor

AMAME CON TERNURA

 

LOS MOSQUETEROS SE TRASLADAN A O PORTO